IL PRESUNTO “MADHAB JA’FARI”

Musulmani sinceri, con buone intenzioni ma non sufficientemente istruiti nella religione, possono essere indotti erroneamente a credere ed accettare il mito del cosiddetto “quinto madhab” denominato “Ja’fari madhab”.

Presumibilmente dal nome dell’Imam Ja’far As-Sadiq (ra).

Queste persone non sono consapevoli che tale madhab non esiste, non è riconosciuto come “quinto madhab” , ed è un tentativo sciita per ottenere l’accettazione da parte dei musulmani, col pretesto di una scuola di diritto islamico.

L’esame di questo”madhab” da parte chi non abbia una solida base di Shari’ah o una solida conoscenza sulla storia ed esistenza del diritto islamico, porterà a pensare erroneamente: “Questo è molto simile al madhab Maliki od Hanafi”.

Quindi cercheremo di presentare al lettore la realtà dietro questo mito propagato dagli sciiti.

La realtà della setta Ja’fari è che essa non è la parola di un imam sciita, ma semplicemente quella degli studiosi sciiti, i loro Ijtihad ed opinioni. Ogni grande Mufti sciita odierno, o come amano chiamarlo “Marji” (noto anche come Marja-i taqlid, che letteralmente significa sorgente da imitare) ha il suo madhab ed ijtihad, come Rouhani o Sistani o Shirazi ecc…ognuno ha diverse sentenze, ed è anche considerato vietato per uno sciita che segue un certo Marji andare a prendere sentenze religiose da un altro Marji.

Proprio come gli Ahl As-Sunnah hanno le famose quattro scuole di giurisprudenza, Hanafi, Maliki, Hanbali, e Shafi’i, possiamo affermare che ogni Marjia sciita rappresenta il madhab della propria! Sistani è un madhab, Khomeini è un madhab, Khu’i è un madhab, Subhani è un madhab, Fadlallah è un madhab e così via.

Il grande ayatollah sciita Fadlallah ha affermato:

“Il problema che ci troviamo di fronte ad avere numerosi Marjia’iyat (plurale di Marji) è lo stesso di avere numerosi Madhab Fiqhi (Scuole di giurisprudenza religiosa), perché i Marji’iyat nella loro naturale varietà di fatwa e vedute, sono numerosi Madhab Fiqhi”.  (“Al-Ma`alim Al-Jadidah lil Marji`iyah Al-Shi`iyah” pg.117)

Le basi del Fiqh (giurisprudenza) nello sciismo:

Lo studioso sciita Wahid Behbahani afferma nel suo libro:

“E per quanto concerne le questioni giurisprudenziali islamiche, è stato stabilito che la congettura riguardo ad esse è consentita ed è dichiarato nella sacra legge islamica… affidarsi alla congettura è profondamente fondato, come durante il periodo degli infallibili, in cui molti problemi erano risolti mediante di essa; come il taqlid dei Mufti, gli hadith khabar al-wahid ed il testo apparente del Corano”.  (Fawaid al Rijaliyah by Wahid Behbahani, Page 11)

L’Imam Ja’far As-Sadiq (ra):

Il nome completo era Ja’far bin Muhammad bin Ali bin al-Husain bin Ali bin Abu Talib.

Era un benedetto wali di Allah, egli è stato uno degli studiosi di Ahl As-Sunnah ed era sunnita nelle sue convinzioni (Aqidah) (1).

Ed inoltre ha narrato alcuni Hadith nei libri sunniti.

Oggi non esiste una cosa definibile Ja’fari Fiqh, anche se le opinioni dell’Imam Ja’far potrebbero essere sparse qua e là, e frammenti del suo Usul presenti nei lavori di suoi studenti, tuttavia gli sciiti non sono affidabili anche se rivendicano di aver ricevuto il suo insegnamento direttamente, perché è molto chiaro come i loro libri siano composti.

E’ ben noto che i famosi quattro Imam sunniti di Fiqh hanno scritto molti libri riguardanti la giurisprudenza islamica, dottrina e culto. I quattro Mahdab sunniti (Hanafi, Shafi’i, Maliki, Hanbali) sono stati fondati dagli stessi quattro Imam o dai loro studenti che esponevano le idee di questi Imam.

Invece, l’Imam Ja’far non ha scritto nessun libro in materia, come del resto nessun altro dei presunti imam degli sciiti. Al fine di poter seguire qualcuno, i suoi principi (Usul) devono essere stati codificati, direttamente o attraverso i suoi studenti, insieme ai verdetti sui masa’il (problematiche) che devono essere conservati.

Ma l’Imam Ja’far As-Sadiq non ha avuto i suoi insegnamenti codificati.

Gli sciiti non seguono il Fiqh dell’Imam Ja’far As-Sadiq, ma piuttosto seguono i loro religiosi delle città di Kufa e di Qom, che hanno fabbricato narrazioni attribuendole all’Imam Ja’far che viveva a Medina.

Ma questo non vuol dire che nessuno di questi pareri sia stato correttamente conservato.

Concordiamo che potrebbero esserci alcune tracce di Fiqh di Ja’far as-Sadiq conservate da studiosi sunniti e sciiti. Ma parlare di Fiqh simile a qualcosa di quello che gli sciiti definiscono, come “Ja’fari Fiqh” è improponibile.

Poiché quella che essi seguono non è la parola dell’Imam Ja’far ma semplicemente quella dei loro studiosi, il loro ijtihad ed opinioni, come abbiamo detto prima.

Dai fatti presentati, risulta chiaro che il “Madhab Ja’fari” è inesistente ed un’illegittima scuola di legge islamica.

 

NOTE:

(1) Per approfondire vedi questo articolo: http://youpuncturedtheark.wordpress.com/2011/09/23/part-1the-imams-from-ahlebayt-whom-shia-consider-to-be-their-divinely-appointed-imams-were-on-the-creed-of-ahlesunnah-wal-jama%E2%80%99ah/

Tratto da: http://youpuncturedtheark.wordpress.com/2013/07/12/the-reality-behind-the-jafari-madhhab/

Articolo pubblicabile riportando la fonte: http://studiamolashia.blogspot.com/

AL-RAJA’AH, LA REINCARNAZIONE DEGLI IMAM

Gli sciiti credono in questo strano concetto di Al-Raj’ah, traducibile con “ritorno”.

Credono che quando apparirà l’imam Al-Mahdi, egli in primo luogo resusciterà tutti i nemici dell’Ahl Al-Bayt, tra cui Abu Bakr, Omar, Uthman, Aisha, Hafsa (che Allah sia soddisfatto di tutti loro) ed i sunniti, per poi flagellare e punire le loro reincarnazioni.

Sempre secondo Al-Raj’ah, l’imam Mahdi resusciterà dalle tombe tutti i profeti, gli imam sciiti ed i pii credenti sciiti, i quali rivivranno per un solo scopo: assistere all’umiliazione dei nemici dell’Ahl Al-Bayt ed assistere alla giustizia che verrà su di loro applicata.

Gli imam saranno reincarnati in modo che possano punire i loro nemici e dominare la terra in questa nuova vita.

Al-Raj’ah è un fondamento della fede sciita.

I musulmani ortodossi, cioè la corrente maggioritaria dell’Ahl As-Sunna, aborrono questa credenza pagana che ricorda in forma grezza il culto indù della reincarnazione. Questa credenza, per un musulmano, è assurda ed è un evidente esagerazione, frutto dell’ossessione sciita di rivalsa sui “nasibi” sunniti, ed in particolare dell’odio verso i tre Califfi ed Aisha.

Quindi essi hanno fabbricato questa ridicola credenza, di una seconda vita, al solo scopo di realizzare il loro sogno di vedere un giorno riuniti e puniti i responsabili della loro ossessione.

Al-Raj’ah è una credenza “kufr”, che nega i versetti del Corano che dicono che Allah e solo Allah farà giustizia nel Giorno del Giudizio.

Guardiamo come gli sciiti eccedono verso i loro imam, sono loro che puniranno i miscredenti al posto di Allah nel Giorno del Giudizio.

Nel Corano, possiamo leggere moltissimi versetti su come Allah punirà i miscredenti, ma dove sono questi misteriosi versetti secondo i quali gli imam resusciteranno i morti per punirli?

Gli “infallibili” imam hanno sottolineato l’importanza di preservare la credenza in Al-Raj’ah, che considerano parte essenziale della fede.

 Esaminiamo qualche autentico hadith sciita:

L’imam As-Sadiq ha detto: “Chi non crede nel nostro ritorno (Al-Raj’ah) e non considera lecito il nostro Mutah, non è dei nostri”.  (Al-Bihar di Al-Majlisi, v.53, p.92, hadith 101)

Questo hadith, che è considerato Sahih dagli sciiti, è indicativo della loro fede: la reincarnazione e la prostituzione. L’imam dice che se gli sciiti non credono in queste due cose, non sono dei credenti, ma piuttosto kuffar!

Ancora:

L’imam As-Sadiq disse: “Chi crede in sette cose è considerato un credente: Il disconoscimento di idoli e tiranni, la dichiarazione della guida divina degli imam, la convinzione in Al-Raj’ah, la legalità del Mutah, l’illegittimità della carne di anguilla, e l’illegalità del passare le mani bagnate sulle calzature (durante le abluzioni rituali)”.

Torniamo alle fonti: Nel Corano abbiamo molti versetti che parlano del Giorno del Giudizio, dove è citato Al-Raj’ah? Dove si trova questo originale concetto?

Per tentare una risposta, vedremo gli sciiti dissezionare i versetti del Corano ed inserire diversi possibili significati, utilizzando i versetti riguardanti il Giorno del Giudizio fuori dal loro contesto per infine ricondurci a tafsir sciiti, poi osservare il versetto ai raggi x ed infine: subhanAllah, il Corano menziona Al-Raj’ah!

Gli sciiti hanno trasformato il Corano il uno scherzo, li troveremo a sviscerarne il testo alla ricerca di prove delle affermazioni dei loro leader, ma non possono provare nulla in modo chiaro e semplice, perché per loro il Corano è un puzzle intricato. E perché è così? Perché non menziona mai le loro richieste! Così devono ricorrere ai giochi di parole per nascondere la cosa.

“Quelli che fanno del Corano un’accozzaglia slegata” (Sura Al-Hijr, 91)

Ad esempio, chiediamo loro di mostrarci dove il Corano direbbe che l’imam, il dodicesimo, andrà a nascondersi, e poi farà risorgere i morti per punirli. La verità è che i fondamenti della fede sciita non possono mai essere trovati nel Corano.

Se l’imam sciita dicesse che vivremmo tre o più vite su questa terra, vedreste che i dotti sciiti pretenderebbero di essere in grado di provarlo dal Corano, con l’utilizzo dell’intelletto e dei loro pratici ed elastici tafsir. Prove lunghe e complesse, acrobazie mentali e linguistiche, per trovare significati non apparenti e decisamente contro intuitivi. Invece di costringere gli imam sciiti a dire ciò che dice il Corano, essi costringono il Corano a dire ciò che vogliono gli imam, esaltando maggiormente le parole dei loro imam di quella di Allah.

Troveremo che essi sono le persone più abili sulla terra, quando si tratta di ingegnare daleel (prove).

Giustificheranno le loro credenze anche utilizzando, a loro modo, le fonti sunnite e troviamo siti web e predicatori sciiti citare fonti sunnite dimostranti la legittimità del Mutah, la Taqiyya, l’Imamah ecc...  SubhanAllah! Gli sciiti possono giocare con le parole per qualsiasi argomento, qualsiasi testo dirà ciò che essi sostengono, come gli ebrei hanno manipolato le scritture per i loro desideri, gli sciiti le manipolano seguendo i desideri dei loro imam.

Per sfogare la loro rabbia e frustrazione verso i nasibi (sunniti), hanno inventato questa storia del Raj’ah, in modo da far credere ai loro seguaci che alla fine i sunniti verranno battuti.

(Un osservatore notava che ricorda la “rivincita dei nerds”).

Non è preoccupante che gli sciiti vogliono che delle persone vengano resuscitate, per assistere alla fustigazione delle mogli del Profeta (S)? E dal momento che dicono che tutti i profeti verranno resuscitati, ci chiediamo perché il Profeta Muhammad (S) consentirebbe al Mahdi di fustigare la sue mogli?

Vediamo altre narrazioni sciite su Al-Raj’ah:

Mullah Baqir Majlisi scrive: “Quando giungerà l’imam Mahdi, verrà resuscitata Aisha, in modo che possa ricevere la punizione prescritta, e Fatima essere vendicata”. (Haqqul Yaqeen, 347)

“Quando arriverà l’imam Mahdi appenderà Omar ed Abu Bakr sulla tomba di hazrat Muhammad”. (Majma-ul- Ma’arif, 49)

“Ali tornerà in vita”. (Hayatul Quloob, part.1, pg.204)

“Prima del Giorno del Giudizio, tutti i profeti saranno nuovamente in vita ed aiuteranno Ali”. (Zamimah Maqbool, Maqbool Husain Dehlvi, 46)

 “La gente piange sulla tomba di Hussein perché venne assassinato e gli angeli non furono in grado di assisterlo. Ma quando arriverà Al-Mahdi e la gente ritornerà in vita, gli angeli lo aiuteranno”. (Aqida-e-Raj’ah Ash-Shafi, di Zafar Husain, part.2, pg.196. cap.60)

 “Prima del Qiyaamah, An-Nabi, Ali, Fatima; hasan, Hussein, alcuni musulmani ed alcuni miscredenti, verranno riportati in vita”. (Anwar-e-Naumaniyah, di Naimatullah Jazairi, part.2, pg.87, bab: Nur fi Kayfiyyatir Raj’ah)

“Quando tornerà il dodicesimo imam, riporterà Aisha in vita per tormentarla”. (Haq-ul-Yaqeen, pg.139)

“L’imam Mahdi punirà Aisha con la frusta”. (Hayat.ul-Quloob, vol.2, pg.901)

“L’imam Mahdi ordinerà di appendere i corpi di Abu Bakr ed Omar” (Basair-ud-Darajat, pg.81)

“L’imam Mahdi riesumerà i corpi di Abu Bakr ed Omar”. (Basair-ud-Darajat, pg.80) 

Ora riportiamo qualche esempio dal sacro Corano: 

“Il giudizio appartiene solo ad Allah. Egli espone la verità ed è il migliore dei giudici”. (Al-An’am, 57)

“Il Giudizio appartiene ad Allah, l'Altissimo, il Grande.” (Al-Ghafir, 12)

“Su tutte le vostre controversie, il giudizio [appartiene] ad Allah.” (Ash-Shura, 10)

“Egli è Allah, non c'è dio all'infuori di Lui. Sia lodato in questo mondo e nell'altro. A Lui [appartiene] il giudizio e a Lui sarete ricondotti.” (Al-Qasas, 70)

“Ed è da Lui che bramo il perdono delle mie colpe, nel Giorno del Giudizio.” (Ash Shu’ara, 82)

“E non coprirmi di abominio nel Giorno in cui [gli uomini] saranno resuscitati, il Giorno in cui non gioveranno né ricchezze, né progenie, eccetto per colui che verrà ad Allah con cuore puro”. (Ash Shu’ara, 87-89)

“E chiacchieravamo vanamente con i chiacchieroni e tacciavamo di menzogna il Giorno del Giudizio, finché non ci pervenne la certezza”. Non gioverà loro l'intercessione di intercessori. (Al-Muddaththir, 45-48)

“E dopo di ciò certamente morirete, e nel Giorno del Giudizio sarete risuscitati.” (Al-Mu’minun, 15-16)

E’ interessante far notare che spesso il credente comune sciita non ha alcuna idea sul concetto di Al-Raj’ah. Il suo primo istinto è quello di negare che esista un tale concetto. Poi esso si reca da sciiti preparati che gli spiegano che effettivamente esiste e molto probabilmente gli consigliano di guardare l’interlocutore dritto in viso e rispondergli: “Qual’é il problema?”

E’ davvero strano come la gente accetti scandalose invenzioni nella fede, pur di non mettere in discussione l’ideologia di provenienza.

Tratto da:

http://www.schiiten.com/backup/AhlelBayt.com/www.ahlelbayt.com/articles/mehdi/rajah.html

Articolo pubblicabile riportando la fonte: http://studiamolashia.blogspot.com/

UN ESTRATTO DAL NAHJUL BALAGHA

Il Nahjul Balagha è considerato dalla Shia un testo sacro, ritenuto la fonte più affidabile riguardo parole, sermoni e lettere di Ali.

Esaminiamo in particolare di uno di questi sermoni, nel quale Ali  prevedendo cosa sarebbe accaduto, mette in guardia i suoi sostenitori dal pericolo del settarismo e dell’estremismo ideologico:

  

“Andranno in rovina per la mia causa due categorie di persone, vale a dire, uno che mi ama troppo e l’amore lo allontana dalla giustizia, ed uno che mi odia troppo e l’odio lo allontana dalla giustizia. Per la mia causa, l’uomo migliore è colui che è sulla via mediana, quindi state con lui e state con la maggioranza, perché la Mano di Allah sta con il jama’a (gruppo).

Dovete stare in guardia dalla divisione, perché chi si isola è preda di Satana, come la pecora isolata dal gregge è preda del lupo. State in guardia! Chi invita a questo “shiar” (motto-slogan), uccidetelo, anche se è uno dei miei.”

(Nahjul Balagha, sermone 125)

GLI IMAM POSSONO CAMBIARE LA RELIGIONE

Particolare, dal museo delle cere di Najaf.

La Shia sostiene che i propri Imam abbiano il compito di spiegare la religione e preservarne gli insegnamenti rivelati dal Profeta(S), per la Shia essi sono i maggiori ed infallibili, interpreti della tradizione ma non profeti portatori di alcunché di nuovo. Questo è quello che ufficialmente dicono, ma è realmente così, o come sostengono i loro oppositori, oltre all’infallibilità essi attribuiscono ai 12 imam autorità come fossero 12 profeti?

Sheikh Ja’far Al-Subhani , famoso studioso sciita, difende la setta nel libro “Mafaheem Al-Qur’aan” vol.1, nel capitolo “La Shia e l’idea che gli Imam abbiano il diritto di Tashri’i” egli dice: “Lo scrittore Ibrahim Suleiman ha pubblicato un articolo, sulla rivista “Al-Da’awah”, dal titolo “Maza’im Taefat Al-Shia”, nel quale raccoglie calunnie e false accuse dalle quali la nostra setta è innocente. E tra quello che ha scritto c’è: “La Shia afferma che i suoi imam hanno il diritto di Tashri’i e Naskh”. Questa non è altro che una menzogna proveniente da questo scrittore irresponsabile”.


Spieghiamo la terminologia, in modo da far capire a tutti ciò che questo scrittore irresponsabile attribuisce alla setta sciita:
Tashri’i: annunciare nuove leggi religiose.
Naskh: abrogare le vecchie leggi religiose.

Lo scrittore sostiene che gli imam della Shia abbiano il diritto di annunciare ed istituire nuove leggi religiose, e di cancellare le vecchie leggi già stabilite.
Ora, per meglio comprendere chi sia il bugiardo irresponsabile, citiamo Al-Sistani ed Al-Khoei.

Al-Sistani, maggior riferimento vivente sciita “Al-Marja’ Al-A’la” di Najaf, in “Al-Rafid Fi ‘Ilm Al-Usool-Taqrir Bahs Al-Sistani”, a cura di Al-Sayyed Muneer, pag.26:
“Naskh: abbiamo parlato della possibilità che l’Ahl Al-Bayt possa abrogare il versetto del Corano, l’hadith profetico o l’hadith del precedente infallibile. I tipi di abrogazione sono Al-Naskh Al-Tablighee: significa che l’informazione dell’abrogazione è stata data loro da Profeta , ma essi la annunciano nel loro tempo. E c’è Al-Naskh Al-Tashri’ee: significa che l’abrogazione può venire da loro, sulla base del fatto che hanno diritto di Tashri’i, proprio come il Profeta, ed abbiamo discusso l’argomento anche nella ricerca del Naskh”.

Ora leggiamo cosa ha detto Al-Khoei, precedente “Al-Marja’Al-A’la” di Najaf, sulla possibilità degli infallibili imam di abrogare le sentenze del Corano:
“Una Hukm (sentenza), istituita dal Corano può essere abrogata attraverso una successione di hadith, trasmessa ininterrottamente, o dal consenso definitivo dimostrante che tale abrogazione si basa sul parere proveniente dagli infallibili.” (Al-Khoei, Al-Bayaan Fee Tafseer Al-Qur’aan, p.192 o 286)

L’Ayatollah Meshkini scrive: “Quando arriverà l’Imam Mahdi, svolgerà tutte le funzioni dell’ultimo Profeta, ad eccezione della profezia. Esse includono, il controllo della legislazione divina, e questo significa che egli potrebbe modificarla secondo i tempi ed i bisogni della società”. (Vajib And Haram, p.8, pubblicato da Daneshe Hamidun)

A titolo di esempio, possiamo citare come, riguardo il digiuno nel giorno di Ashura, il decimo di Muharram, dopo il martirio di Al-Hussain, gli “Imam abbiano deciso” che si dovesse interromperlo anticipatamente all’orario dell’Asr. Una cosa inaudita al tempo del Profeta Muhammad (S).

E gli esempi di questo tipo sono troppo numerosi per essere contati.

Fonte:
http://gift2shias.com/2012/11/19/the-imams-can-change-the-religion/#more-5607
Traduzione a cura di Studiamolashia
Articolo pubblicabile riportando la fonte: http://studiamolashia.blogspot.com/